《哲学与人生》读书笔记
序
方东美先生说：哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。
尼采说得好：“一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何一种生活！”
第一章 哲学是什么
我思，故我在。（注：笛卡尔说“我思，故我在”时，目的是为了以理性寻找真实知识的出发点。）
一个人如果只凭感觉生活，那么他的生活等于是毫无可靠的保障，随时充满着变化的危险。
所谓“道并行而不悖”，通往目标的道路并不是只有一条而已。
人生是需要体验的。... 如果一个人真的能够借由体验去印证价值，那么随着生命的成长，他的经验将越来越丰富，并且对人生的体验及对价值的掌握，也会越来越深刻而准确。
一般人通常没有思考的习惯，因此发生事情时都凭着本能的感觉立即反应，并且很容易受到别人的影响。
第二章 思想方法
现象学的目的就在于让人知道一样东西的本质。假设我们要了解一个人的本质是什么，首先就要把我们能够掌握的关于这个人的所有现象写下来。写下来之后，开始使用自由想象法，亦问自己：“如果他少了这一样条件，他还是他吗？”按照这种方式把每个细节一一问清楚，最后我们就会发现，其中有些条件是绝对不能少的，一旦缺少了这些东西，他就不再是他了。
人的认知也是如此，往往是从模糊到明显，而在这其中有一个临界点，当那一点出现的时候，你会有一种“啊，原来是这样”的反应。
“意在言外”... 必须注意到作者是谁，生平背景如何，当时有些什么思想等
孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命...”
P45 庄子和惠施看鱼
“相视而笑，莫逆于心”
第三章 人性的真相
在教育不普及的社会，需要一个宗教所代表的力量支撑
基督教（Christianity）又分成三大系统：天主教（Catholic）、东正教（Orthodox）、新教（Protestant）
七宗罪：骄傲、嫉妒、暴食、好色、愤怒、贪婪、懒惰
许多人身体健康，心智正常，但是并不快乐！这就是因为灵的层次没有开发。
第四章 神话与悲剧
老子的话：“治大国，若煮小鲜。”（注：治理一个大的国家，就好像煎一条小鱼一样。这是一种无为而治的思想，因为当我们在煎鱼的时候，如果很认真地把它翻来翻去，可能鱼还没熟之前就已经烂了；相反，如果把鱼放在锅里面不去理会，隔一阵子自然就会熟了。治理一个大国就需要采取这种态度。）
日本旗就是一个太阳，而韩国国旗则是一个太极图，这些图形都带有“根源”的含义，一个国家受文化的影响越深，就会越肯定自己的根源；相反，如果一味追求现代化，到最后就会与根源脱节，只能在变化的潮流里面，力求不被淹没而已。
人类对自然界所造成的伤害可说是不胜其数，举例来说，现今的澳洲中部一片沙漠，然而，一开始的时候其实并非如此。当初英国人到了澳洲之后，看到澳洲中部有很多植物及不结果实也不开花，于是把它们砍伐殆尽，改种英国移来的树木。但植物是不能随便移植的，澳洲四面环海，所下的雨水盐分特别高，当地原来生长的树木就是能够适应这种特殊气候条件的特殊品种。从英国运来的树木虽然美观，但是无法适应这种气候条件，土地最后当然变成一片沙漠了。
英雄有三个阶段：退出、接受考验、复返。一个人必须经历这三个步骤才能成为英雄。
退出是指退出原来所处的社会，退出之后，要在另一个不同的社会中接受考验，最后再回到原来的社会中。一个人经过了这三个阶段，就等于是生命经过了锤炼，内在的能力充分发挥，当然也就可以被其他人推崇。这就形成了英雄的典型。
因为整个社会缺少了神话让人们向往。没有了向往的目标，自然无法激发奋斗的精神。
代表着我们只要活着一天，痛苦就不会消失。当一个人生活在战乱的年代中，这种感受会特别强烈，因为所有的悲欢离合会让人难以承受，对明天毫无把握，但是又必须活下去。这出悲剧主要是在说明，人生的本质的确有其痛苦的成分。
所以观众在看完这样一出戏剧之后，心中会充满莫名的怜悯与恐惧，然后在和别人相处时，能够回到情感最原始的出发点。换句话说，希腊悲剧会让我们突然发现人类事实上是生命共同体，因此在面对共同的命运时，反而可以捐弃成见，重新互相关怀。
因为当我们面对的敌人很伟大时，也就能够凸显自己的伟大；相反，当我们面对的敌人很渺小时，自己也会变得渺小。因为命运这样的对手是无比的伟大，伟大到令人觉得恐惧与无奈。然而，正因为如此，正好能够肯定自己的伟大。
第五章 苏格拉底
这是一种以“一”来解释“多”的思考模式，也就是用一个简单的原理来说明复杂的现象，把万物归之于一个因素，这种“以一统多”的方式就叫做哲学。
他认为若要深讨真理，应该由两个人进行对话。
苏格拉底在对话中常使用到政和诘、辩证、归纳的方法。
这种辩证法说明了，人的心灵要永远保持开放，才能往上提升。人年轻的时候，往往觉得自己看到什么就是什么，这样未免过于执著。我们应当同意可能还有自己尚未看到的部分。就算我们今天选择过这样的生活，也必须给自己保留其他更高境界的可能性，在还没有到达那些境界之前，不应该先去否认或者怀疑。
归纳则是从个别的事物中寻找出共同概念。
我希望你们和我年轻的时候一样，在还不能够独立思考、独立判断以前，能够遵守两样东西，一个是城邦的法律，一个是城邦的信仰。
自由是指一个人不是被动接受别人给的规范，而是在别人告诉我该怎么做以后，自己能够思考，想通了之后才接受，然后去实践。
在宗教信仰方面，他提出“赌注论证”，认为人若相信神的存在，“假如你赢了，你得到一切；假如你输了，你也毫无损失（因为人难免一死）”。
生命的长短并不是最重要的，重要的是生命的密度。
生命是有限而值得珍惜的，活着本身就是一种当下的肯定，这种肯定会让一个人觉得有希望。... 说时间就是生命，如何掌握自己的时间，就是如何安排自己的生命。
苏格拉底，四大圣哲之一，与释伽牟尼、耶稣、孔子齐名并列。
第六章 存在主义
人的一生就犹如走在回家的路上，大部分时间都在昏睡之中。只有当一个人清醒的时候才能够决定自己真正要走的路，做真正的自己。因此当代很多议题，如“为自己活”、“做你自己”等，都是由存在主义启发出来的。
庄子曾说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是说，当泉水干了以后，鱼躺在陆地上，必须互相吹气湿润，让彼此都可以活下去，这时候鱼知道自己是鱼，却活得很辛苦。只有当鱼回到水中而忘了自己是鱼，才是鱼最快乐的时候。人却不一样，或许当人在群众之中而忘记自己是谁时，的确很快乐；但是这种快乐无法持久，因为群众的聚集总有散场的一刻，人最终必须独自面对自己。庄子的比喻中所说的“水”，是指道家的“道”；而与群众相处时的热闹气氛，正是“相呴以湿，相濡以沫”，最后转眼成空。
一个人是否要成为自我，必须通过自己的选择。如果不愿意成为自我，也会感觉到绝望。（不愿意成为自我又能成为谁呢？）这就是“不愿意有自我”的绝望。
很多时候人要达成一个伟大的目标，必须经过许多痛苦的考验，尤其目标越高尚、越伟大时，过程就会越辛苦。牛顿说过：“天才只有长久的耐苦。”当一个人认定了值得奋斗的目标，了解那就是他的召唤（calling），而努力去拼凑属于自己的图案，他的人生才有意义。
对孔子而言，把对一个人的怨恨隐藏起来，而在表面上做朋友，是一件令人不齿、不屑的行为。
尼采所著的《查拉斯图如是说》，“太阳啊，伟大的星球，如果没有这个地球让你光照，你的光明有什么用？”
思考人生的意义，... 所谓的意义是指，选择成为自己的可能性、实现自我的过程。
一个人有可能在身体健康、心理正常的情况下不快乐，这就代表着，一定还有第三个因素决定人们是否快乐，而这第三个因素，姑且称之为“灵”，如此而已。
“因信称义”（justification by faith）——信了就会得救。
人不可能靠自己得救，因此需要倚靠“信仰”的力量。越是能够承认自己的无能、懦弱，就越有希望得救；相反，越骄傲就越没希望得救，这也是基督徒一贯反对“骄傲”的例子。
因为烦恼之中能够磨练出智慧。... 这些困境让自己内在的精神得到淬炼。
拥有的东西太多时，人的生命内涵以及注意力就分散了，最后反而会被拥有物所拥有，变成了拥有物的奴隶，以致精疲力竭，丧失了人生的意义。
当然，这只是要提醒人，不要去拥有一些不需要的东西，并不意味着什么都不必拥有。我们所拥有的东西必须是我们所能够掌握的，也就是现代人所讲的“简朴生活”。... 第二个原则是“不拥有不需要的东西”。
人生=旅行的过程。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我们应该在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。
第七章 荒谬之超越
“存在先于本质”。这句话凸显出个人抉择的重要性，一个人如果从来不作抉择，就根本没有本质可言。
第一度的空无化是必要的，（排除不想关的干扰）... 就造成了第二度的空无，这时候会产生一种落寞的感觉，因为所有的一切都落空了。
在别人看起来是一个失败者，但是内心却非常清楚自己在做什么。
我常以为别人了解我，而事实上别人所了解的只是他所了解的我，而不是真正的我。换言之，人与人之间无法完全了解，我们了解的都只是被我们了解的部分。
因为自由就是取消所有先决条件，不给予任何暗示。
创作基本上是让我们所有的想象力与理解力，通过某种具体的形式展现出来，而只有在荒谬的情况下，人的创作才是生命力的绝对表现。
因为人生是荒谬的，所以要幸福只能靠自己，让自己尽量在量上增加对生命的品味能力以及对生命的把握。
第八章 中国哲学的起源与特质
《周易》从自然现象的变化，看出人类趋吉避凶的法则；《尚书》从帝国朝代的兴亡与更替，看出“天命”的基本要求；《诗经》则充分反映了古人对正义与仁爱的信念，以及对幸福生活的向往。
思想界六家就是：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家。
一方面是在时间之流中，思索如何面对刹那生灭的变化；另一方面，又想辨明自身存在的意义，亦即理解此一短暂人生究竟有何目的。
代表永恒的哲学，是《尚书》中《洪范》，代表变化哲学的，是《周易》。
敬用五事：容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。
方东美先生说：哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。
尼采说得好：“一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何一种生活！”
第一章 哲学是什么
我思，故我在。（注：笛卡尔说“我思，故我在”时，目的是为了以理性寻找真实知识的出发点。）
一个人如果只凭感觉生活，那么他的生活等于是毫无可靠的保障，随时充满着变化的危险。
所谓“道并行而不悖”，通往目标的道路并不是只有一条而已。
人生是需要体验的。... 如果一个人真的能够借由体验去印证价值，那么随着生命的成长，他的经验将越来越丰富，并且对人生的体验及对价值的掌握，也会越来越深刻而准确。
一般人通常没有思考的习惯，因此发生事情时都凭着本能的感觉立即反应，并且很容易受到别人的影响。
第二章 思想方法
现象学的目的就在于让人知道一样东西的本质。假设我们要了解一个人的本质是什么，首先就要把我们能够掌握的关于这个人的所有现象写下来。写下来之后，开始使用自由想象法，亦问自己：“如果他少了这一样条件，他还是他吗？”按照这种方式把每个细节一一问清楚，最后我们就会发现，其中有些条件是绝对不能少的，一旦缺少了这些东西，他就不再是他了。
人的认知也是如此，往往是从模糊到明显，而在这其中有一个临界点，当那一点出现的时候，你会有一种“啊，原来是这样”的反应。
“意在言外”... 必须注意到作者是谁，生平背景如何，当时有些什么思想等
孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命...”
P45 庄子和惠施看鱼
“相视而笑，莫逆于心”
第三章 人性的真相
在教育不普及的社会，需要一个宗教所代表的力量支撑
基督教（Christianity）又分成三大系统：天主教（Catholic）、东正教（Orthodox）、新教（Protestant）
七宗罪：骄傲、嫉妒、暴食、好色、愤怒、贪婪、懒惰
许多人身体健康，心智正常，但是并不快乐！这就是因为灵的层次没有开发。
第四章 神话与悲剧
老子的话：“治大国，若煮小鲜。”（注：治理一个大的国家，就好像煎一条小鱼一样。这是一种无为而治的思想，因为当我们在煎鱼的时候，如果很认真地把它翻来翻去，可能鱼还没熟之前就已经烂了；相反，如果把鱼放在锅里面不去理会，隔一阵子自然就会熟了。治理一个大国就需要采取这种态度。）
日本旗就是一个太阳，而韩国国旗则是一个太极图，这些图形都带有“根源”的含义，一个国家受文化的影响越深，就会越肯定自己的根源；相反，如果一味追求现代化，到最后就会与根源脱节，只能在变化的潮流里面，力求不被淹没而已。
人类对自然界所造成的伤害可说是不胜其数，举例来说，现今的澳洲中部一片沙漠，然而，一开始的时候其实并非如此。当初英国人到了澳洲之后，看到澳洲中部有很多植物及不结果实也不开花，于是把它们砍伐殆尽，改种英国移来的树木。但植物是不能随便移植的，澳洲四面环海，所下的雨水盐分特别高，当地原来生长的树木就是能够适应这种特殊气候条件的特殊品种。从英国运来的树木虽然美观，但是无法适应这种气候条件，土地最后当然变成一片沙漠了。
英雄有三个阶段：退出、接受考验、复返。一个人必须经历这三个步骤才能成为英雄。
退出是指退出原来所处的社会，退出之后，要在另一个不同的社会中接受考验，最后再回到原来的社会中。一个人经过了这三个阶段，就等于是生命经过了锤炼，内在的能力充分发挥，当然也就可以被其他人推崇。这就形成了英雄的典型。
因为整个社会缺少了神话让人们向往。没有了向往的目标，自然无法激发奋斗的精神。
代表着我们只要活着一天，痛苦就不会消失。当一个人生活在战乱的年代中，这种感受会特别强烈，因为所有的悲欢离合会让人难以承受，对明天毫无把握，但是又必须活下去。这出悲剧主要是在说明，人生的本质的确有其痛苦的成分。
所以观众在看完这样一出戏剧之后，心中会充满莫名的怜悯与恐惧，然后在和别人相处时，能够回到情感最原始的出发点。换句话说，希腊悲剧会让我们突然发现人类事实上是生命共同体，因此在面对共同的命运时，反而可以捐弃成见，重新互相关怀。
因为当我们面对的敌人很伟大时，也就能够凸显自己的伟大；相反，当我们面对的敌人很渺小时，自己也会变得渺小。因为命运这样的对手是无比的伟大，伟大到令人觉得恐惧与无奈。然而，正因为如此，正好能够肯定自己的伟大。
第五章 苏格拉底
这是一种以“一”来解释“多”的思考模式，也就是用一个简单的原理来说明复杂的现象，把万物归之于一个因素，这种“以一统多”的方式就叫做哲学。
他认为若要深讨真理，应该由两个人进行对话。
苏格拉底在对话中常使用到政和诘、辩证、归纳的方法。
这种辩证法说明了，人的心灵要永远保持开放，才能往上提升。人年轻的时候，往往觉得自己看到什么就是什么，这样未免过于执著。我们应当同意可能还有自己尚未看到的部分。就算我们今天选择过这样的生活，也必须给自己保留其他更高境界的可能性，在还没有到达那些境界之前，不应该先去否认或者怀疑。
归纳则是从个别的事物中寻找出共同概念。
我希望你们和我年轻的时候一样，在还不能够独立思考、独立判断以前，能够遵守两样东西，一个是城邦的法律，一个是城邦的信仰。
自由是指一个人不是被动接受别人给的规范，而是在别人告诉我该怎么做以后，自己能够思考，想通了之后才接受，然后去实践。
在宗教信仰方面，他提出“赌注论证”，认为人若相信神的存在，“假如你赢了，你得到一切；假如你输了，你也毫无损失（因为人难免一死）”。
生命的长短并不是最重要的，重要的是生命的密度。
生命是有限而值得珍惜的，活着本身就是一种当下的肯定，这种肯定会让一个人觉得有希望。... 说时间就是生命，如何掌握自己的时间，就是如何安排自己的生命。
苏格拉底，四大圣哲之一，与释伽牟尼、耶稣、孔子齐名并列。
第六章 存在主义
人的一生就犹如走在回家的路上，大部分时间都在昏睡之中。只有当一个人清醒的时候才能够决定自己真正要走的路，做真正的自己。因此当代很多议题，如“为自己活”、“做你自己”等，都是由存在主义启发出来的。
庄子曾说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是说，当泉水干了以后，鱼躺在陆地上，必须互相吹气湿润，让彼此都可以活下去，这时候鱼知道自己是鱼，却活得很辛苦。只有当鱼回到水中而忘了自己是鱼，才是鱼最快乐的时候。人却不一样，或许当人在群众之中而忘记自己是谁时，的确很快乐；但是这种快乐无法持久，因为群众的聚集总有散场的一刻，人最终必须独自面对自己。庄子的比喻中所说的“水”，是指道家的“道”；而与群众相处时的热闹气氛，正是“相呴以湿，相濡以沫”，最后转眼成空。
一个人是否要成为自我，必须通过自己的选择。如果不愿意成为自我，也会感觉到绝望。（不愿意成为自我又能成为谁呢？）这就是“不愿意有自我”的绝望。
很多时候人要达成一个伟大的目标，必须经过许多痛苦的考验，尤其目标越高尚、越伟大时，过程就会越辛苦。牛顿说过：“天才只有长久的耐苦。”当一个人认定了值得奋斗的目标，了解那就是他的召唤（calling），而努力去拼凑属于自己的图案，他的人生才有意义。
对孔子而言，把对一个人的怨恨隐藏起来，而在表面上做朋友，是一件令人不齿、不屑的行为。
尼采所著的《查拉斯图如是说》，“太阳啊，伟大的星球，如果没有这个地球让你光照，你的光明有什么用？”
思考人生的意义，... 所谓的意义是指，选择成为自己的可能性、实现自我的过程。
一个人有可能在身体健康、心理正常的情况下不快乐，这就代表着，一定还有第三个因素决定人们是否快乐，而这第三个因素，姑且称之为“灵”，如此而已。
“因信称义”（justification by faith）——信了就会得救。
人不可能靠自己得救，因此需要倚靠“信仰”的力量。越是能够承认自己的无能、懦弱，就越有希望得救；相反，越骄傲就越没希望得救，这也是基督徒一贯反对“骄傲”的例子。
因为烦恼之中能够磨练出智慧。... 这些困境让自己内在的精神得到淬炼。
拥有的东西太多时，人的生命内涵以及注意力就分散了，最后反而会被拥有物所拥有，变成了拥有物的奴隶，以致精疲力竭，丧失了人生的意义。
当然，这只是要提醒人，不要去拥有一些不需要的东西，并不意味着什么都不必拥有。我们所拥有的东西必须是我们所能够掌握的，也就是现代人所讲的“简朴生活”。... 第二个原则是“不拥有不需要的东西”。
人生=旅行的过程。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我们应该在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。
第七章 荒谬之超越
“存在先于本质”。这句话凸显出个人抉择的重要性，一个人如果从来不作抉择，就根本没有本质可言。
第一度的空无化是必要的，（排除不想关的干扰）... 就造成了第二度的空无，这时候会产生一种落寞的感觉，因为所有的一切都落空了。
在别人看起来是一个失败者，但是内心却非常清楚自己在做什么。
我常以为别人了解我，而事实上别人所了解的只是他所了解的我，而不是真正的我。换言之，人与人之间无法完全了解，我们了解的都只是被我们了解的部分。
因为自由就是取消所有先决条件，不给予任何暗示。
创作基本上是让我们所有的想象力与理解力，通过某种具体的形式展现出来，而只有在荒谬的情况下，人的创作才是生命力的绝对表现。
因为人生是荒谬的，所以要幸福只能靠自己，让自己尽量在量上增加对生命的品味能力以及对生命的把握。
第八章 中国哲学的起源与特质
《周易》从自然现象的变化，看出人类趋吉避凶的法则；《尚书》从帝国朝代的兴亡与更替，看出“天命”的基本要求；《诗经》则充分反映了古人对正义与仁爱的信念，以及对幸福生活的向往。
思想界六家就是：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家。
一方面是在时间之流中，思索如何面对刹那生灭的变化；另一方面，又想辨明自身存在的意义，亦即理解此一短暂人生究竟有何目的。
代表永恒的哲学，是《尚书》中《洪范》，代表变化哲学的，是《周易》。
敬用五事：容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。
“五福”，是指“寿、富、康宁、攸好德（亲近有德）、考终命（长寿善终）”。
我国古代有《周易》一书，又名《易经》… 八卦口诀：乾三连，坤六断，震仰碗，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
乾卦《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”坤卦《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”
譬如你家前面有一座山或没有一座山，会产生截然不同的差异。山虽然是没有生命的物质，但是它可以对整个气流，甚至是一个人的心情。
不可安于小成，也不必以小祸而失去上进的意志，因为变化是一直在进行的。
孔子自三十而立以后，每十年都会有所成长——四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。
多活一天就要有多活一天的效果，绝对不是白白活着。
第九章 儒家的风格
荀子主张“性恶”。
传统的典籍（诗、书、礼、乐、易）与立身的技能（礼、乐、射、御、书、数）
孟子：“仰不愧于天，俯不愧于人。”
哪些人最为重要？孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”
“强恕而行，求仁莫近焉”，是说：若要实现人之向善本性，就须努力将心比心，推己及人，既考虑自己的感受，又注意对方的期许，然后选择的行为方式，虽不中亦不远矣。
“君子喻于义，小人喻于利。”
一味谦恭而没有礼的节制，就会流于劳倦；一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局；只知直言无隐而没有礼的节制，就会尖刻伤人。
子路说：“我希望做到：把自己的车子、马匹、衣服、棉袍，与朋友一起用坏了都没有一点遗憾。”
这种气，最伟大，也最刚强，用正义去培养它，一点也不加阻碍，就会充满上下四方，无所不在。
值得喜爱的行为，称作善；自己确实做到善，称作真；完完全全做到善，称作美；充分实现善并且发出光辉照耀别人的，称作大；发出光辉并且产生感化群众的力量，称作圣；由圣再到人们无法理解的程度，称作神。
启发上进的意志，要靠读诗；具备处事的条件，要靠学礼；达成教化的目标，要靠习乐。
“不惑”是对于人间一切事理皆了然于心，明白因果关系，也知道痛苦与罪恶在人间难以避免，以及怎样才是合理的因应态度。… “不惑”一词除了表示理性通明之外，还包括情绪上的调和。…
知天命，合格的人只有那“真正懂得开车，并且知道目标何在的人”…
六十而顺，顺天命。
第十章 道家的智慧
强调智慧的觉悟与解脱。年长者（如老子）或失意的人（如庄子）
人要懂得退让和保全，才能活得安稳。
国家上轨道时，说话和行为都要正直，因为好人不会被陷害；然而，当国家不上轨道时，行为可以正直，说话却不能直接，而要婉转谦虚，否则立刻会有灾难。如果一个人努力修养到某种程度，却因为挺身说话而粉身碎骨，有时候根本毫无意义。
表面好坏并不重要，重要的是，失意时候能知道原因何在，如此才能化解心绪，自得其乐。如果一个人表现不好就怨天尤人，那么当新的机会来到时，反而容易错过。人不必有双重损失，假设我现在很穷，就不能再抱怨——既然已经很穷了，起码不能再失去风度。能够穷得很开心，至少还能得到别人的尊重，也就保持了获得快乐的条件。
老子就是要我们回到内心，抛弃外在的追逐，只取内在的满足。如果总是随着外物奔驰，到最后人心都会发狂！
老子说：“金玉满堂，莫之能守。”
藏天下于天下。
当人心情好的时候，看到世间万物皆有情；相反，情绪低落时，则会觉得草木同悲，这是无法否认的事实。
水面静止时还会显得明亮，更何况是人的精神呢！圣人的心是清净的，可以作为天地的明鉴，万物的明镜。
人的精神解脱之后，就能往上与“道”一起逍遥，而在世间也不会排斥别人，可以进入到“外化而内不化”的境界：表面上同别人一样，但是内在则与“道”结合。（大隐隐于世）
庄子说：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”我们现在仰头看天，觉得苍茫一片，真是好美，但那是天空真正的颜色吗？还是因为遥远得看不到尽头的结果？但是如果能够从天上回看地面，也不过是像这样的情况，也会觉得地面也是一样的美吧！这正是告诉我们，人活在世界上，如果能用超越的心灵看这个世界，也就是从“道”的眼光来欣赏一切，就会觉得万物无一不美。
第十一章 艺术与审美
美的成分：音乐，雕塑、建筑，美术作品
感性所及的途径：声音、颜色、具体的物像、影像等
第一个提出这种比拟的就是艺术家，后来重复使用的则是模仿者。一个象征被不断重复使用，就会丧失它的敏感程度，变成陈腔滥调，使人觉得乏味，这时候就需要改取一个新的象征了。
由艺术创作感受人类有一种共同的记忆。
哲学家是文化的艺术。
毕加索画作的各个阶段 P234
艺术家比一般人敏感，而如此敏感的心灵是要付出代价的。… 艺术家从天上偷了一些永恒的东西给人类，所以西方用希腊神话中的普罗修斯来象征艺术家。人终究会死，但是艺术家却用创作表现出来永恒之美，这些创作也能够在他们的生命结束后继续展现存在。
当生命力旺盛的时候，创造力可以充分施展；相反，年纪越来越大之后，想要不断超越自己就很困难了。
因为潜意识本身会运作及组合，可以超越清醒时自己忽略的一些盲点，最后组织成一个完型。
爱因斯坦曾经说：“为什么我最好的灵感都在刮胡子的时候出现？“这是因为刮胡子往往是在每日工作开始之前，这时候内心没有任何紧张、压力、障碍。当脑中一片空白时，潜意识里精彩的心得就能表现出来。他平常很少有灵感，就是因为大脑平常总是不断地思考，被意识塞的满满的，当然不可能觉察灵感和创意。换言之，有时候，一个人需要先回到空无的阶段，重现出发，才会开始灵光浮现。
例如，作曲时，首先要设计一定的曲长，然后把它分成数节，思考每一节需要哪些旋律来表现情感，这就是结构。一首曲子一定要有结构，就像写文章要有“起承转合“一样。
第十二章 宗教与永恒
人在面对痛苦时，要思索这是因果报应，还是合适的磨练。
首先，宗教的诉求比法律更高，要求的是更完美的人格表现。
心理学与哲学的差别在于：心理学的研究方式是出自假言命题，哲学则是属于定言命题。假言命题就是假设命题。
尼采说：“如果你弄清楚自己为了什么而活，你就能够忍受任何一种生活。”
弗洛伊德认为宗教是人类心理上的拐杖。每个人心理都有一些创伤，这些创伤一般来说是幼时的遭遇种下了因，造成我们年长之后，常会觉得活在世界上不易快乐。有些人外表看起来很健康，但是内心却很脆弱，容易恐惧不安，这时候心理就好像是脚受伤了需要拐杖撑扶一般，如果有了信仰，心理就好似有了依靠，生活就能够过得比较愉快。
宗教语言对信徒而言显然是有意义的，产生具体的效果。（敬仰，净化）
是因为哲学意在追求真理，而宗教则是宣布真理。
对痛苦可以有两种态度：第一种是像基督教一样，是承受痛苦，将它当作救赎的一个重要过程和条件；第二种则是像佛教一样，靠智慧解脱痛苦。解脱痛苦并不是逃避痛苦，而是要面对它。基督教面对痛苦的方法是由正面承担，佛教则是以智慧化解。
第十三章 教育与自我
如果有一天，你对别人的批评不但不生气，反而很高兴，那就证明教育在你的身上已经展现成果。
我们都希望自己与社会之间能保持平衡关系——一方面保有属于自己的内涵及观念，不要完全被社会同化；另一方面也不能完全排斥社会，否则人生会很寂寞。
遇到这些困境时，可以转到情感的另外一面——培养审美的情操。因为受到美的感动，就会觉得自己无论再怎么苦都值得，随之化解生命中的困境。
舜年轻时在田里耕作，丝毫不觉得有任何遗憾，后来尧把两个女儿嫁给他，让他当上帝王，他也不认为自己有什么了不起，好像天下原本即属于他。这就是人生的高明境界——一个人无论处在任何情境之中，都不会感到卑微或骄傲。
有时候一个人表面上好像十分不幸、可怜，譬如遭遇失学、失业、失意、失恋等，一无所有，但事实上，这可能正是他生命转弯的关键。人在这时候蓦然回首，才会发现原来自己的生命有一个最后的、稳固的基础；反之，如果一个人总是一帆风顺，也许就缺少了这种回首沉思的机会，一辈子在权力、财富、名声中打转，转到最后，仍然对生命感到迷惑。
既然统合的力量是灵，那么如何让灵发挥作用？第一步要定期沉思冥想，定期回归内心、回归原点。
老年人常说：“吃亏就是占便宜“ … 年轻的时候开始自我认识，学校毕业之后要寻找自我定位，中年之后追求自我成长，年老的时候则努力自我超越。达到自我超越的境界，人生才算是真正完成了目标。
第十四章 文化的视野
能够自古至今延续发展，并且在血缘与语言上没有脱节的文化，只有三种：犹太文化、印度文化、中国文化。
罗马法律也是如此，它基本上不是通过归纳法，而是通过演绎法，确定大原则之后，其他部分则按照规定推衍下去，没有任何例外。
种族制度（Caste System）
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